这种演绎是通过在平行于海的方向上木平台经由撕裂、褶皱、隆起、折叠等等一系列构筑手段，完成了一个有容积的遮蔽物；而在垂直于海的方向上，撕开的木板形成南北通透的看海界面。这在第一层面上造就了一个有使用价值的空间，可以很好地履行营销功能的职责。在第二个层面上，建筑的屋面和场地衔接了，从而形成了一个连续的整体，使体验建筑和体验场地贯穿为一体，这也更好地实现了开发商要用场景来促销的意图。

    当这些形而下的形式语言和功能模式不再是个问题时，我们有必要再来探讨这座假山的形而上的意义。回到山水画，中国的山水画从来不是写生，而是寄情。明代宗师文徴明在自己的《幽壑鸣琴》画中题诗：“万叠高山供道眼，千寻飞瀑净尘心”。可见满幅的层峦与叠瀑，是来净化尘心与俗目，从而澄怀观道，获得人的超越。画山如此，掇山亦然。《园冶》中讲，玩假山的“为者殊有识鉴”。换言之，把人从人造环境引到自然意境，是有超越凡俗的目的。在当代钢筋水泥的丛林中，要想身居庙堂、还要胸存丘壑，脱世超俗，显然是掩耳盗铃。那么，我们今天还要做假山寄情于山水的意义又何在呢？