综观中国传统园林的发展过程，可以概括为以下四点：

　　第一本于自然，而又高于自然。

　　第二自然美和人工美的完美结合。

　　第三诗情画意。

　　第四意境深远。

　　二、对待西方传统造园理念——洋为中用

　　俗话说：“他山之石，可以功玉”纵观西方园林的发展，无论从空中花园的隐语到伊斯兰环境设计，从古希腊的中庭式建筑布局到法国的规整式布局.如图3.西方造园艺术，身受数理主义美学思想的影响，讲究规矩格律，对称均齐，具有明确的轴线和几何对位关系，甚至花木都加以修剪成型并纳入几何关系之中；力求体现出严谨的理性，一丝不苟地按照纯粹的几何结构和数学关系发展，追求园林布局的图案化，表现一种为人所控制的有秩序的自然，理性的自然，并迫切的寻求人类尊严的表达方式。同时也肯定了人工美高于自然美，在于变化统一，即园林地形和布局的多样性，花木的品类、形状和颜色的多样性，但一切的多样性都应井然有序，布置的均衡匀称，主张把园林当作整幅构图，直线和方角的基本比例都要服从几何比例。图4所示

　　三、景观设计的现状和发展

　　从我国很多城市的现状来看，不难发现一个问题：今天，看一下上海浦东现在的样子，就会察觉：“西方国家是经历了半个多世纪的探索和发展，而我们却把它压缩成十年的时间学完。从中值得我们思考的是：虽然“硬件”等这些东西可以迅速的上来，但是人的思想水平就不那么容易跟上时代的步伐了。”同样，我们搞景观规划设计，很容易看到并学得国外景观作品的外在表现形式，而难于真正扣住隐藏在景观作品背后的精神。为什么会造成这种结果呢？

　　1、文化在景观设计中扮演的角色

　　在研究这个问题之前，我们首先必须弄清楚什么是文化，文化的本质和特征？从《辞海》一书中对“文化”的解释，可分为广义和狭义二种。[广义指人类在社会实践过程中所获得的物质，精神的生产能力和创造物质，精神财富的总和。狭义指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态；有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识与设施。作为一种历史现象，文化的发展有历史的继承性；在阶级社会中，有具有阶级性，同时也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人类文化的多样性。作为社会意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的放映，同时又给予一定社会的政治和经济以巨大的影响。3]从中我们不难发现，文化具有一种传承性、民族性、地域性，它的形成是一个相当漫长的过程，甚至可以追溯到上千年之久，而且，各个民族之间又存在着文化差异，想一下……举个极端的例子，“一个接受两千多年传统儒家思想教育的个体，让他割下自身的思想，而去接受其他民族的文化，这并非是一件易事。那么上面的问题从中不是可以引刃而解了吗？让我们进一步把问题阐述清楚。谈及到文化——具有独特传承性的事物，就会自然而然的涉及与其密切相关的“历史”。

　　历史是一面镜子，过去、现在、未来是沟通的，我们要认识中国的现在，就必须了解中国的历史；同理，我们要认识西方发达国家的现在，也就必须要了解他们的过去。[纵观人类的发展史，我们不难发现：几乎所有的中、外的古老城市都经历许多社会、政治和经济上的变化与制度上的更替，但每一座历史名城依然以其独特的形象存在着。政治、经济的变化比城市结构形态变化要频繁的多。城市的形象是在某一个历史时期，由各种社会、经济、技术综合因素形成的。然而，一旦形成之后，在形式上它就具有了自主性与连续性，成为一种文化的历史表征。在城市中具有标志性的建筑，尽管在功能上已经不能满足现代使用要求，但其形式仍然令人喜爱，留下难忘的印象，其历史和文化价值远远超出其功能价值。它的存在增添了环境的历史趣味与文化氛围。如北京天安门广场的人民英雄纪念碑……6]

　　2、杜绝表面形式建造和保护，着手具有精神内涵和本国特色的区域性景观的营造

　　从景观设计到室内设计，我国经历近30年的跟着国外新思潮的大学教学模式，在一定程度上，已经有了一些被世界认同的相对较为优秀的设计大师或设计师。伴随着各类建造师注册制度的开始，促成该行业逐步走上正规化，但城市的自身的风格建设却未从此得到良好改善和发展。[经过了近30年的快速建设，至今我们还没有走上一条建造与自然，地域相结合的中国景观设计之路，取而代之的是全国范围内的“欧式风格”或某某“欧式建筑”，从大城市到边陲少数民族小镇，从大型建筑到室内家具，一直存在着洋溢“欧陆之风”之病，并且简单地将爱奥立克柱式与假山花墙代替了一切欧式风格。随之而产生的景观规划设计也有了大量的“欧式”需求，从广场到小区，从公园到工厂，从植栽形式到修剪方式……产生了许多不伦不类的产品。随着时间的变迁，现今又产生了许多“地中海式”的需求，许多作品屡屡低级抄袭，毫无内涵，使得普通群众在繁忙的工作后很难弄清究竟需要什么样的环境，更不明白自己可以在环境中做些什么。而房地产商却急于将方案中设计的“欧式花园”效果图展示给客户，以寻求更大的炒作效益。6]

　　3、借保护古镇，来倡导区域文脉

　　古镇——具有特色的镇市空间格局能够自然而然的对镇市居民产生归宿感。

　　古镇的空间格局是古镇在特定时期受累积的社会文化历史发展影响所表现出的与自然环境面貌的关系，及其建设构筑物的结构布局方式，包括古镇地理状况、空间轮廓、主要交通状况和建筑布局形态。

　　空间格局是古镇在外部形象上所具有的特殊性，使人由此而容易识别自己镇与其他镇的区别，具有审美价值。如图5芙蓉村所示。其空间格局的重要作用还表现在空间与人的相互影响与塑造上，好的空间格局对居民产生的积极意义是无法估量的。

　　1976年11月，联合国教育委员会举行大会，归纳了世界各国关于历史环境问题的五个共同观点：“历史环境是人类日常生活的一部分；历史是过去存在的表现；历史给我们的生活带来多样性；（正如文化的多样性一样）；历史能将文化、宗教、社会活动的丰富性和多样性最准确如实地传给后人；保护、保存历史环境与现代生活的统一，是景观设计规划、国土开发方面的基本要素”。

　　临潭县位于黄土高原和青藏高原交接地带，是高原牧业和农业文化的过渡地带，也是伊斯兰教西道堂教派的发源地，可以说是藏文化、汉文化以及回族文化融会之地。且临潭自古为戍边之地，特别是明初曾从江南大批移民到此，明文化也是其不可缺失的底蕴。冶力关景区规划却单纯地就眼前资源论开发，忽略其区域整体文化特色，设计的西洋景球场与当地民俗和文化底蕴不和谐。

　　在美丽南溪江畔，散布着无数大大小小的古村落。这些古村落至今还留存着古代文化的印迹。村寨在规划布局、建筑风貌、楹联碑记、甚至村名、街名，无不显示着丰富的文化内涵。特别是南溪江古村落在宋代就有规划，且有明确的规划思想，这对于研究我国的建筑史，规划史具有很高的价值。这些村落都是珍贵的历史遗存，我们只要对其进行观察和研究，就可以使我们大体了解我国古代“耕读社会”与“宗教文化”的梗概。