禅宗思想对园林艺术的影响初探

2011-08-12 11:43:36    作者:钟泉潇     来源:佛教在线     浏览次数:

  (一)、以小见大。

  中国园林意境是通过空间的营造来实现的。在禅宗的观点看来,世间万物都是佛法或本心的幻化,即“青青翠竹,皆是法身,郁郁黄花,无非般若。”“芥子是心,须弥是万卷。纳之于心,何所不可?”所以在有限的自然山水园林空间中可体味无限自然意境,以小见大,咫尺山林,以简单自然元素营造出“一峰山则太华千寻,一勺水则江湖万里”的和谐的境界,打破了小自然与大自然的根本界限。

  白居易的庐山草堂,“三间两柱,二室四墉”,比起谢灵运的山居小得多。谢灵运追求的是“游目骋怀,足以极视听之娱”,追求的是人对自然远景的宏观把握、动态远观,以及人的心意在观赏自然对象中的自由驰骋,白居易的庐山草堂,重在尺山拳水所蕴含自然意境并由此而获得心意的恬静无虑,即“外适内和,体宁,心恬”。“乐天既来为主,仰观山,俯听泉,旁晚竹树云石,自辰及酉,应接不暇。俄而物诱气随,外适内和,一宿体宁,再宿心恬,三宿后颓然、嗒然,不知其然而然。……”。重意趣而不重客观对象,重心境而不重外物。禅宗无疑是孕育了这种文化心态和审美情趣的上壤中的成份之一。

  (二)、叠山理水。

  在这样的文化心理背景上,自然山川不再是刻意临摹的对象,而是借堆山理水体味那种自由无碍、适性安恬的精神境界。拳山勺水中隐含太华万千、江湖万里,水体与山体相映成趣。中国园林中的片石叠山均充满禅意。白居易庐山草堂中:“一片瑟瑟石,数杆青青竹”,他却能够感到个中微妙“向我如有情,依然看不足”,又如郑谷在《七祖院小山》中描述:“小巧功成雨鲜斑,轩车日日扣松关。峨嵋咫尺无人去,却向僧窗看假山。”中国园林艺术中所独具叠山反映了一种追求自然心性的审美倾向,是一种精神写意。在叠山艺术中,体现的是人们的精神追求:与宇宙万物的自然律动相谐和,生生不息却又不刻意执著。与叠山掇石相依存的另一个妙造自然的方式,就是理水。中国园林自古“以水为血脉”,穿池掘沼为造园之先。先秦时“灵沼”,汉代的太液池、昆明池都是筑台时所挖的土堆成台,所挖出的凹地自然为池。在魏晋南北朝时期,园林中有了涧、潭、池、溪、湖等多种水体,水体开始趋于模写自然形态。如谢灵运的山居“四山周回,溪涧交过,水石林竹之美,岩帕限曲之好,备尽之矣。”由摹写自然形态的水体向写意化的小中见大的水体发展,则是自唐禅宗兴盛后开始的。尺波勺水以尽沧溟之势,如白居易的《宫舍内新凿小池》云:“帘下开小池,盈盈水方积;中底铺白沙,四隅周青石。勿言不深广,但取幽人适。泛艳微雨朝,汉澄明月夕。岂无大江水,波浪连天白?未如床席前,方丈深盈尺。清浅可押弄,昏烦聊漱涤。最爱晓螟时,一片秋山碧。”安恬自得的情环,寄托于一方小池,借小小水景以洗涤人心中的尘烦俗扰。这是妙造自然的园林美中隐含的禅宗精神所在。

  同样也正因为这种的自然情趣,使理水并未拘泥与模式,更趋于灵活自如,因地制宜,反而比真实水体更为自然、洒脱。如苏州名园拙政园以理水而闻名,进入拙政园园门正对一座假山,绕道假山后,便是以小池为中心的一处半开敞的景区。面对远香堂,又与西面的小沧浪隐约相通。进“远香堂”北望,池水宽广,池中两山树木苍翠,这里的开敞与前一景区的半开敞性质形成对照。尽管水体联通了两区,但在水周围有建筑分隔,似断似连,变化成趣。中部的水区不仅形态变化丰富,而且还成为了园中建筑、山石、岛屿等景点之间联系、转换的纽带,或一泓池水,或引泉成瀑,靠水体形态的变化来连通、分割,形成了以见山楼为主的疏落野逸的景区和秀绮亭、海棠春坞一带的幽曲婉致的景区等等。这些景区的变化流转自如、毫不造作,手法多样,合宜得体。拙政园“疏水若为无尽,断处开桥”的理水艺术,使得水源有无尽之感,即在视觉上看不到源头和流向,有水体无限延展的自然之感。同拙政园类似的江南诸多园林追求水景深邃藏幽,多用化整为零的方法把水面分割成若干互相连通的小块,并可因水的来去无源流而给人以深邃藏幽的感觉。这些手法使水景看起来“虽由人作,宛自天开”,为观赏者带来宁静、自如的雅趣,同时让人体会到自然的无限生机,摆脱社会现实中各种的羁绊,还人本来心性。

  (三)、动静结合。

  园林在空间上多存在固定的界限因而不能随意延续扩展,而时间则可以给人以空灵、无限之禅意之感。中国古典园林在禅宗动静时空观念的影响下,利用动静、季节、气象等变化中的不同景象,弱化具体的空间界限,消融时间过渡所带来的时空断层。

  如王维诗所描绘“人闲桂花落,夜静春山空,月出惊山鸟,时鸣春涧中。”,“空山不见人,但闻人语响;反景入深林,复照清苔上。”,“独坐幽草里,弹琴复长啸;深林人不见,明月来相照。”。王维对自然静幽的美的敏悟是与他追求的“空性无羁”的禅境一致的。诗词中一切都是动的,但它所传达的意味,却是永恒的静。在这里动乃静,实却虚,色即空。自然似乎与人世毫不相干,然而就在这对自然的片刻描写中,却体悟到那永恒的瞬间。同样,杭州西湖十景中:苏堤春晓、曲院风荷、平湖秋月、断桥残雪,涵盖了春夏秋冬时节的演变。这种时空的延续,使观想者产生对生生不息的宇宙和人生的种种感悟,这种时空融合,空灵朦胧意境,使人一旦置身其中便会自觉地捕捉、体会那变化的禅机。禅境看似玄虚,一旦悟了,才感到那不过是随时随处都可以秉持的一种心理境界。园林意境终归也是欣赏者在特定景观环境中所体悟到的人生境界,那种若有若无的精神境界——它既超越了物象的具体形态,也超越了有所为有所求的具体思虑,而成为一种无所挂羁的适宜。

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